Il Castello di Porciano

Castrum Porciani, anche detto Castello di Porciano, collocato territorialmente nella frazione di Porciano (comune di Ferentino), è un antico presidio militare del IX secolo circa.  Oggi i suoi resti sono ricoperti da una fitta vegetazione su un'altura che si affaccia sul lago di Canterno, nell'area della Riserva Naturale del Lago di Canterno. 

IL CASTELLO, IERI.

Situato in una posizione strategica, era una valida roccaforte di difesa le cui prime testimonianze documentali sono del 926, ma numerose sono le testimonianze archeologiche che lasciano supporre agli studiosi una fondazione di molto precedente. Un documento del 1085 parla di un atto di donazione  al monastero di Subiaco da parte di un certo Trasmondo di Amato. Nel XIII secolo la popolazione crebbe fino a superare il numero, considerevole per l'epoca, di mille abitanti tanto da acquisire un'importanza, oltre che militare, anche politica e la sua estensione territoriale arrivò a coprire un'area di cinque ettari. Originariamente il Castrum era sotto il controllo diretto della Chiesa romana alla quale doveva versare annualmente un'imposta di sei libbre d'argento.

Nel 1203 papa Innocenzo III,  dopo una visita al monastero di S. Benedetto a Subiaco,  constatando le serie difficoltà economiche in cui versavano i monaci, con una bolla del 24 febbraio obbligava i porcianesi a versare le sei libbre d'argento non più alla Chiesa romana ma direttamente al priore del Sacro Speco. A causa delle liti tra il papa, il Re di Napoli e le famiglie aristocratiche romane, attorno al XV secolo il castello fu saccheggiato ed incendiato. Nel 1438 la rocca fu acquisita con tutti i suoi possedimenti da Pietro De Viviani.  Porciano riprese il suo antico splendore grazie a papa Eugenio IV, parente dello stesso Pietro. Il castello fu ristrutturato e fortificato, ma poco prima dalla morte del Viviani assunsero il controllo della rocca i suoi eredi di famiglia, malvisti dalla popolazione locale. Al grido di “via il tiranno” la popolazione porcianese insorse infuriata, saccheggiando il castello. Il tiranno Ferraguto, figlio di Pietro fu legato e portato a Roma al cospetto di Pio II Piccolomini per chiederne l’esecuzione ma il papa non la concesse e diede il castello (5 maggio 1464) al capitolo di Ferentino, quale legittimo precedente avente diritto. Questo non piacque agli abitanti, al punto che piano piano nel XVI secolo iniziarono ad abbandonare il borgo preferendo i vicini borghi di Fiuggi ed Acuto. Nel 1477 passò ad Antonio Rovere con l’obbligo di pagare un censo annuo alla cattedrale di Ferentino. Nel secolo seguente era già, secondo la cronaca, “castri diruti Porciani” passando nell’asse patrimoniale dei Caetani. Dal 1640 il sito è abbandonato e trasformato prima in cava di materiale edile e poi in luogo di pascolo; oggi il luogo è difficilmente visitabile soprattutto nella stagione estiva a causa di una fitta boscaglia che lo ricopre. 

 I ruderi del Castello furono abitati da Antonio Gasparoni detto Gasperone il brigante, che nel 1800 fra i monti La Monna e Porciano viveva, razziava e vedeva crescere la sua fama di brigante “Robin Hood” della Ciociaria, che rubava ai potenti in favore degli oppressi. Nato nel 1793 a Sonnino e rimasto orfano, nel 1814 organizzò una banda di latitanti insieme ad Alessandro Massaroni e Bartolomeo Varrone di Vallecorsa e Luigi Masocco di Giuliano di Roma. Non fu mai catturato sul campo ed in diverse occasioni ebbe modo di dimostrare la sua furbizia. Godette inoltre dell’ampio supporto delle popolazioni locali. Si consegnò nel 1825 e senza aver avuto mai nessun processo rimase in carcere fino al 1870 quando, dopo l’Unità d’Italia, fu graziato dal Governo Nazionale. Tentò di ritornare nel proprio paese natale ma non fu accolto molto bene e fu trasferito nella Pia Casa per anziani di Abbiategrasso. Qui morì il 1 Aprile 1882, all’età di 89 anni.

 

IL CASTELLO, OGGI.

Il castello oggi è diroccato, difficilmente visitabile in alcuni periodi dell’anno. Il mio consiglio è di visitarlo in una bella e soleggiata giornata di primavera come potete vedere nel video, così da non trovare fanghiglia lungo il percorso e nemmeno una eccessiva vegetazione che ricopre quasi totalmente il castello come nei mesi estivi. A mio parere, a livello turistico sarebbe di sfruttare di più questi siti storici che il passato ci ha regalato. Va benissimo il percorso di circa 30 minuti a piedi dalla fine del centro storico della nuova Porciano fino al castello realizzato dal comune e dalla Regione Lazio, ma vedere la zona del castello così piena di piante, arbusti, spine che stanno continuando a buttare giù quel poco che resta è veramente un peccato. Prendiamo esempio dalla Scozia che di castelli ne ha migliaia e tutti praticamente visitabili con facilità, puliti nelle aree limitrofe, con opere continue di restauro e con gite organizzate che finanziano il tutto e creano posti di lavoro nell’ambito turistico. Noi ne abbiamo molti di meno di castelli, forse, ma anche molta meno intelligenza gestionale.  

Fonti:
Wikipedia    

Campo di Internamento "Le Fraschette" - Alatri

Il campo de “Le Fraschette” fu un campo di internamento e concentramento istituito nel 1941 dalle autorità militari del regime fascista nel territorio di Alatri, in località Fraschette.Entrò in funzione il 1º ottobre 1942 e rimase attivo con questa funzione fino al 19 aprile 1944. Benché progettato per ospitare prigionieri di guerra, finì per diventare luogo di internamento di civili per lo più slavi, greci e delle altre popolazioni direttamente in guerra con l'Italia. 

Inizialmente accolse 780 persone di origine anglo-maltese. Prima della fine del 1942 giunsero dall'isola di Meleda, in Dalmazia, altre 2300 persone. All'inizio del 1943 si toccarono le 5500 unità con l'aggiunta di croati, montenegrini, albanesi e tripolini italiani.

Le situazioni igieniche erano pessime, in parte legate al sovraffollamento, in parte legate alla precarietà della struttura costruita in grande fretta; le autorità civili e militari che gestivano le 174 baracche si macchiarono di furti ed abusi sugli internati.

Su questa situazione critica intervenne anche monsignor Edoardo Facchini, vescovo di Alatri, che si prese a cuore la sorte dei prigionieri, in particolare delle molte donne e bambini che erano ospitati alle Fraschette.

Nel dopoguerra le strutture vennero riconvertite per dare momentanea accoglienza ai profughi italiani di Istria, Dalmazia ed Africa e successivamente ai profughi in fuga dai regimi comunisti, di nazionalità soprattutto ungherese. Ospiti celebri delle Fraschette in questo secondo periodo del campo furono il calciatore László Kubala, il quale riuniva i calciatori profughi ungheresi in Italia e organizzava amichevoli di vario livello, e lo sportivo Isidoro Marsan. 

László Kubala Stecz (Budapest, 10 giugno 1927 – Barcellona, 17 maggio 2002), è stato un calciatore e allenatore di calcio ungherese di origine slovacca, di ruolo centrocampista.Fu nazionale di Cecoslovacchia, Ungheria e Spagna.Occupa la 32ª posizione nella speciale classifica dei migliori calciatori del XX secolo pubblicata dall'IFFHS nel 2004. 

Lasciato in stato d'abbandono per molto tempo, ultimamente le autorità comunali stanno tentando di recuperare le strutture fatiscenti per renderle fruibili ai turisti. Negli ultimi anni sono stati realizzati studi per accertare la verità storica circa la vera funzione del campo durante la seconda guerra mondiale. 

Riporto adesso gran parte dell’articolo di Vincenzo Cerceo del novembre 2003 che potete trovare interamente cliccando su questo link.

Vi suggerisco di leggerlo perché è veramente importante sapere cosa era e cosa si diceva in quei periodi bui. 

CRONACA DI UN’INFAMIA.

“Le Fraschette” di Alatri, campo d’internamento per slavi.

Di Vincenzo CERCEO

Da tempo i partigiani ciociari, nella provincia di Frosinone, chiedono al Ministro per i Beni e le Attività culturali che il campo delle “Fraschette”, nei pressi di Alatri venga ufficialmente riconosciuto come “luogo della memoria”.(…) Sulla realtà passata di questo campo esiste già un vuoto di memoria raggelante: un solo esempio, durante la ricerca condotta da chi scrive sull’argomento, una dipendente dell’Archivio di Stato di Frosinone, informata per la prima volta che, nei decenni passati, a pochi chilometri da casa sua era stato in funzione un campo fascista di concentramento ed internamento, esclamava sorpresa: “è la prima volta che lo sento!”. E ciò è spiacevole.

Nell’aprile 2002, la Biblioteca Comunale di Alatri organizzava un convegno dal titolo: “Dossier Fraschette 1942–2002”, con lo scopo di interrompere la congiura del silenzio in corso sull’argomento. Gli atti sono disponibili presso quella Biblioteca e sono stati in parte utili a questa ricerca, ma l’opera di chiarificazione ed informazione è solo all’inizio. Pare quasi che in Italia siano tanti a voler tacere su queste cose.La ricerca storica e la divulgazione pubblicistica si sono interessate molto, negli ultimi anni, dell’occupazione tedesca, di Cefalonia, Marzabotto e così via, ma preferiamo dimenticare che anche noi siamo stati il popolo che ha causato diverse Marzabotto ad altri popoli.

Ma vediamo più da vicino il campo delle “Fraschette”: una chiara descrizione è data, ad esempio, da una slovena che fu internata: Milena Giziak da Vertoiba, frazione del comune di Gorizia. Arrestata con tutta la famiglia nel settembre 1942 perché un fratello era andato partigiano, rinchiusa in carcere (aveva solo 13 anni!) fino al marzo 1943 con cibo scarsissimo, fu infine spedita con altre 150 donne alle “Fraschette”. Ecco cosa leggiamo nella testimonianza rilasciata dalla stessa e pubblicata nel volume dell’ANED intitolato: “Gli internati dal 1940/1943”.“Il campo di Fraschette era collocato in una conca disabitata, circondata da monti. Eravamo quasi solo donne. Il vitto era impossibile: un mestolo di brodaglia e un etto di pane al giorno. Sporcizia rivoltante nei luoghi dove il cibo veniva preparato. Spaventose soprattutto le condizioni delle croate e delle greche, tanto da essere costrette ad aggirarsi attorno ai bidoni della spazzatura onde recuperare bucce di patate e qualche altro scarto”. Una certa solidarietà, afferma la Giziak, veniva loro dai giovani soldati di guardia, i quali “tolleravano le uscite clandestine delle internate per saccheggiare nelle campagne circostanti la frutta e quant’altro potesse attenuare gli stimoli della fame”.
(…) Dei campi di deportazione ed internamento fascisti, abbiamo detto, raramente si parla, ma non possiamo continuare ad esaltare le colpe degli altri omettendo l’esame dei nostri errori che si chiamano appunto “confino” ed “internamento”, misure realizzate da un governo pienamente legittimato, dal fascismo monarchico libero e sovrano. Questo fascismo ha partorito la realtà del campo “le Fraschette” di Alatri. Questo campo è particolarmente interessante perché rappresenta diverse tipologie di internamento succedutesi, e risponde alle diverse basi dello sviluppo dei campi di concentramento fascisti. Nel 1922 il fascismo istituì il confino di polizia per avversari politici; nel 1938 vi furono le leggi razziste (che si preferisce, per vergogna, chiamare “razziali”), con possibilità di provvedimenti restrittivi verso gli ebrei; l’internamento invece risale al 1940 ed è misura di guerra. Il regime ne fece largo uso, molto più del “confino”, perché per comminare il confino erano necessari alcuni passaggi burocratici. L’internamento invece non aveva bisogno di commissioni, né di rinnovi. Era un provvedimento rapido e definitivo. Anche per questo “istituto”, però, va fatta un’ulteriore distinzione: c’era un internamento di Polizia, che concedeva un sussidio agli internati, ed una seconda forma di internamento, gestito direttamente dai militari, che riguardava i territori occupati. Non concedeva alcun sussidio, e riguardava in massima parte le popolazioni slave, dove era viva l’attività partigiana. Il campo delle “Fraschette” venne progettato nell’aprile del 1941 per ospitare 7.000 prigionieri di guerra, ma, dato il problema impellente degli sfollati, il Ministero degli Interni decise presto di destinarlo ad un altro uso. Alla fine prevalse un terzo uso: campo di internamento per migliaia di slavi che venivano deportati per rappresaglia contro l’attività partigiana. (…) Ciò consentiva al governo di risparmiare il versamento del sussidio di L. 6,50 al giorno per ogni internato. Al campo, dunque, fu la fame più nera. All’interno del campo, si mangiava solo, da parte degli slavi, la brodaglia preparata dai militari. Diversa era invece la situazione per i non numerosi internati anglo-maltesi che venivano assistiti dalla Croce Rossa svizzera. Erano gli slavi, insomma, ad essere condannati all’inferno. Traccia chiarissima ne risulta dalla consultazione dei registri di morte, di cui il sindaco di Alatri, con gesto liberale e lungimirante, ha consentito a chi scrive la consultazione e l’uso per fini di documentazione storica. L’elenco è lungo, allucinante. Morivano, in percentuale, il 95% di internati slavi, quasi ogni giorno, dai due mesi di età (!) agli 89 anni. Nel luglio 1943 su 1.162 “Dalmati” presenti nel campo, circa 500 erano bambini, quasi tutti orfani. Gli internati erano civili, familiari di “ribelli” slavi, tenuti in ostaggio per convincere i partigiani a rinunciare alle loro attività in cambio del ritorno a casa degli internati. (…)Nell’estate del 1943 salirono fino ad un numero massimo di 4.500 persone.Dopo l’8 settembre, il venir meno della vigilanza consentiva a molti internati di fuggire, e nel novembre dello stesso anno, le SS tedesche imposero al governo di Salò il trasferimento degli ultimi rimasti, in numero di 1.300, al campo di Fossoli, presso Carpi. Gli slavi, però, avevano avuto modo, per la massima parte, di tornare fortunosamente e faticosamente a casa. I tedeschi non erano molto interessati ad essi. Con l’estate del 1943, inoltre, il vescovo di Alatri, mons. Facchini, aveva ottenuto la presenza di una comunità di 5 suore nel campo per assistere gli internati.

IL VESCOVO ANTIFASCISTA.

Agli inizi di febbraio 1944, il governo di Salò inviava alla segreteria di Stato vaticana una nota riservata, riguardante il vescovo di Alatri, mons. Facchini.
“Monsignor Vescovo di Alatri il giorno 30/1/1944 durante la Santa Messa delle ore 12.00, in un appello ai fedeli di Alatri dichiarava, alla presenza di numerosi ufficiali, che era necessario mostrare ai tedeschi i denti”. 

Fu lui a coordinare in zona le tre componenti della Resistenza (quella cattolica, quella militare e quella marxista, che divenne presto preminente) ed a fornire il ciclostile per stampare, in Curia, il giornale clandestino dei partigiani. La morte di questo nobile prelato, negli anni ‘60, durante il Concilio Vaticano II, non ha attenuato il rispetto dei concittadini per il nome; rispetto che è sempre stato e rimane totale. Il segretario di mons. Facchini, oggi vecchio parroco di campagna, ma fine intellettuale ed ottimo filologo autore di studi specialistici, fornisce testimonianze verbali toccanti circa quel periodo. La presenza di quel campo di internamento nella sua diocesi era, per il Vescovo, una spina nel cuore che non gli dava pace. “Andava anche due o tre volte al giorno al campo, a piedi oppure con la sua Balilla. I responsabili del campo non avevano grande considerazione per le condizioni degli internati”. Accadevano strani traffici, specie denaro. Monsignor Facchini accusava tutti pubblicamente, dal pulpito. Riuscì a far trasferire il direttore, ma dopo poco, lo vide reintegrato. Partì allora per Roma, per parlare col Capo della Polizia, ma non ottenne nulla. Evidentemente troppo forti erano gli interessi in gioco. Ottenne però l’autorizzazione a creare, all’interno del campo, un presidio di suore. (…) È grazie al diario della superiora di quel gruppo di suore, Madre Mercedes Agostini (che proprio Facchini volle fosse compilato e conservato), che abbiamo notizie preziose sulla vita del campo. Un giorno il Vescovo dovette protestare affinché l’infermeria del campo fosse fornita di un bisturi: durante la notte, infatti, un internato medico aveva dovuto operare un’appendicite urgentissima con una lametta da barba “perché l’ospedale era lontano e l’ammalato rischiava di morire in barella”. A guerra finita, dettero a Mons. Facchini una medaglia di bronzo al merito, ma egli non volle andare a ritirarla in Prefettura. 

(…)ANCORA TESTIMONIANZE.

Luisa Deskovic, dalmata, nel 1941 studiava a Belgrado ed era comunista. Scoppiata la guerra, rientrò a Sebenico e fu arrestata per le sue idee politiche. Confinata a Ventotene, senza alcun processo, nell’agosto 1943, a fascismo caduto, fu trasferita alle “Fraschette” dai “badogliani”. (…)“Gli slavi all’epoca erano circa 4.000. Due volte al giorno ti davano il rancio con la gavetta, una brodaglia con qualche pezzo di zucca. Non ho mai mangiato, né prima né dopo, una roba tanto disgustosa”, dichiarò. Dopo l’8 settembre, tra la confusione generale, decise di allontanarsi. Prese il treno per Roma e da lì risalì al Nord Italia.
(…) La mortalità nel campo, specialmente tra i piccoli, era alta. I fanciulli infatti erano privi di ogni cura e lasciati per tutta la giornata fuori. La ristrettezza delle baracche induceva le mamme a spingerli fuori. Dal Vaticano incominciò anche ad arrivare latte in polvere. Finalmente!Ma oramai eravamo nell’estate del 1943 e troppi erano morti in precedenza. Suor Mercedes ricorda i nomi di cinque bambine croate affidatele: SKERIC Ljubica, di 5 anni; SKERIC Milica di 9 anni; SKERIC Stefania di 7 anni; TOMMASOVIC Danica di 12 anni; MATJEJEVIC Milica di 7 anni. “Camminavano scalze, tenendo in mano gli zoccoli perché erano troppo grandi”.
(…) Dopo il 1944 il campo ospitò prima prigionieri tedeschi e poi profughi e dalmati, ed altri ancora, fino agli anni ‘70, quando fu chiuso, per essere riaperto dopo la caduta del muro di Berlino: la storia continua.

(…) UNO SGUARDO AI DOCUMENTI.

Il Servizio Ispettivo della Regia Prefettura di Frosinone inviò al Prefetto di Frosinone, il 2/7/43, una relazione relativa ad un’ispezione effettuata nel campo di concentramento di Fraschette di Alatri. 

Da questa relazione, conservata nell’Archivio di Stato di Frosinone, riportiamo degli ampi stralci.

“Il Campo di Concentramento di Fraschette, come avete rilevato nelle visite effettuatevi, presenta varie deficienze costruttive, organizzative e funzionali.(…) Il suo atto di nascita risale ai primi del 1942. Ma si tratta di una nascita illegittima, avulsa da ogni legge della più elementare dottrina topografica ed urbanistica anche nel senso più primitivo della parola.

Scelta la località, che invero risponde al criterio di impianto di un campo di concentramento perché ben lontano da centri abitati e da vie di comunicazione, di difficile evasione e contemporaneamente di facile sorveglianza, si trovò uno spiazzo circolare di circa seicento metri di diametro, pianeggiante, circondato da monti, e su quello spiazzo di terreno, così come si trovava, si buttarono a caso circa duecento baracche. Il costruttore – non si può parlare di progettista poiché non si vede una traccia nella costruzione di un abbozzo nemmeno embrionale di progetto razionale – non si preoccupò di tracciare un piano regolatore e mise in esecuzione le baracche prima di pensare alle strade, agli acquedotti, alle fognature. Non livellò il terreno, sicché tra una baracca e l’altra si hanno dislivelli di vari metri e, per un falso senso di economia di tempo, non di danaro, piuttosto che livellare la platea dove doveva sorgere ogni baracca, preferì colmare gli avvallamenti per ogni baracca con costosi muri in pietra sovraelevantisi, anche di vari metri, sul piano del terreno. Oggi, a strade costruite, si hanno baracche sottostanti di molto al livello stradale e tutto il campo si presenta con una serie di montagne russe che intralciano seriamente il deflusso delle acque di rifiuto e delle fognature e la regolare distribuzione idrica dell’impianto interno del campo. Vero è che il concetto originario era di adibire il campo a prigionieri di guerra, mentre poi, a costruzioni quasi ultimate, si mutò detta destinazione. La trasformazione nell’impiego ricettivo del campo non diminuisce, anzi aggrava le deficienze.

Nel campo di concentramento delle Fraschette, anziché i prigionieri di guerra, si immisero internati di guerra: cioè uomini e donne; bambini e vecchi; persone sane, ammalati e tarati; forti, ardenti tripolini e donne di razza slava che non lasciano dubbi sulla loro lascivia; famiglie organiche, numerose, e persone sole di ambo i sessi.(…) I gabinetti distanti dalle baracche, non sono raggiungibili, specie nella stagione invernale e di notte, dai vecchi, dai bambini, dagli ammalati e dalle gestanti. Mancano cucinette familiari per le necessità vittuarie sussidiarie delle famiglie, che per tale deficienza cucinano dentro le baracche, mentre le diciotto cucine per il vitto normale non sono facilmente controllabili; i canali di rifiuto sono lontani dalle baracche e le donne, piuttosto che recarvisi, imbrattano il terreno circostante.(…) Il Campo delle Fraschette è destinato ad avere una capacità ricettiva di settemila internati. Attualmente ne ospita circa cinquemila. Fra questi circa un migliaio sono anglo-maltesi ed il resto croati, sloveni e dalmati, provenienti dalle provincie italiane alloglotte e dal territorio conquistato. La suddetta promiscuità di razze, in uno spazio così ristretto, procura numerosi e vari inconvenienti sia tra gli internati che per gli organi preposti alla sorveglianza del campo. Nuoce anche alla futura assimilazione degli elementi di razza slava che fanno severi confronti tra la loro povertà, il trattamento deficiente che ricevono al campo e la ricchezza dei mezzi degli anglo-maltesi continuamente ed a profusione provvisti di ogni ben di Dio, anche del superfluo, dal Governo Inglese, attraverso la Croce Rossa.(…) 

Allo stato attuale della situazione, perché il Campo delle Fraschette si organizzi e funzioni in modo regolare (…) bisogna che questi cinquemila abitanti siano approvvigionati di viveri da mercati lontani e di vestiario; che si riparino le loro abitazioni; che si facciano funzionare gli impianti elettrici casalinghi oltre a quelli pubblici; che si forniscano di mobili, suppellettili, coperte e lenzuola; che si curi la conservazione di questo ingente materiale; che si puliscano le loro case e i cessi; che si curino gli ammalati; che si tengano puliti e si disinfestino; che si impedisca il deterioramento doloso di tanto materiale.(…) 

SERVIZI AMMINISTRATIVI.(…) Vi sono a capo: il Rag. Capo Cav. Uff. (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.) con le funzioni di consegnatario dei materiali mobili ed immobili, nonché del magazzino vestiario ed il Rag. Cav. (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.) addetto ai servizi viveri e trasporti, all’economato, alla segreteria ed ai servizi di cassa per conto degli internati. Sono coadiuvati: da un magazziniere per i viveri, carbone e legna; una dattilografa-archivista; quattro uomini di fatica per il carico e lo scarico degli automezzi e per i trasporti entro il campo; un operaio specializzato per la manutenzione degli impianti idrici, sfornito però degli attrezzi necessari, un elettricista, anch’esso sfornito di attrezzi e materiale; 30 internati addetti al servizio di nettezza urbana e di pulizia dei cessi.
(…) Alla confezionatura del rancio per gli internati provvede un reparto dell’81° Reggimento Fanteria comandato da un subalterno.(…) La lavanderia, il forno, le camere frigorifere e le camere di disinfezione, sebbene ultimati, non sono stati dati in consegna per dilazione imputabile al (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.).
(…) Nei magazzini oltre al materiale nuovo viene immesso anche quello proveniente dalle baracche, già dato in uso agli internati. Detto materiale, non sterilizzato ed anche non lavato, costituisce un permanente pericolo per tutti.(…) Al (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.) è altresì affidato il magazzino vestiario. Sulla distribuzione del vestiario egli ha idee tutte personali. Nulla distribuisce gratuitamente agli internati, anche se indigenti fino alla miseria, anche se materialmente scalzi e seminudi. (…) Quest’inverno non ha distribuito nessun cappotto, sia maschile che femminile. Attualmente vi sono in magazzino varie casse di scarpe, ma restano chiuse.
(…) In quanto ad automezzi per trasporto di cose, il Campo possiede un automezzo che si trova nell'impossibilità di funzionare per eccessivo consumo di benzina (circa un litro per km.). Per il trasporto giornaliero del pane, del latte e di piccoli quantitativi di merce si è noleggiato in permanenza un motofurgoncino per 4000 lire al mese. Per altri trasporti si noleggia un autotreno (1500 lire per un viaggio da Frosinone) oppure, nelle suddette proporzioni, si rimborsa il trasporto alle ditte fornitrici.

(…) SERVIZIO CUCINE. Come già detto il Campo ha 18 cucine in funzione. Vi ha preposto un distaccamento dell’81° Fanteria comandato da un sottotenente, della forza di tre sottufficiali, cinque graduati, e 45 uomini di truppa. Graduati e sottufficiali hanno mansioni generiche di sorveglianza, ma non la esercitano. Degli altri, tolti gli uomini addetti alla spesa pane per gli internati, alla spesa viveri internati, spesa truppa, magazzino viveri, cucinieri truppa, distribuzione latte, aiutante di contabilità, ripostigliere, piantoni alle camerate, barbiere, attendente, pulizie refettori ecc., a ciascuna delle suddette cucine rimane addetto un solo soldato, incontrollato. Ogni soldato ha creduto di costituirsi il suo harem in cucina assumendo le più belle ragazze alle sue dipendenze. Faceva il gallo del pollaio, coccolato e servito. Nella Vostra visita, Eccellenza, avete proibito questo sconcio e sono stati assunti ragazzi al posto delle donne, col compenso del supplemento del pane. Ciò non di meno, per deficiente sorveglianza, le donne ho visto che continuano a sfarfalleggiare attorno alle cucine, i soldati continuano a far niente e le cucine sono in mano degli internati. Come vengono lavate le verdure nessuno sa; sta di fatto che nelle minestre non è raro di trovare, opportunamente bolliti, bachi e vermi di verdura. Quello che arriva poi di derrate nelle marmitte, della razione prescritta, è cosa ancora più misteriosa. Cosa succede nel tragitto che va tra i magazzini e le diciotto cucine? Quanti generi vanno distratti per costituire devoto omaggio dei giovani soldatini alle più belle del Campo? Tutti interrogativi senza risposta poiché manca ogni controllo. 

L’ufficiale non si è mai visto al Campo all’ora dei pasti; lo stesso per i sottufficiali. Tutti però, all’ora della libera uscita passeggiano gaiamente dentro il campo assassinando, con occhiate e con motti, le belle del loro cuore. La disciplina non si conosce.

(…) SERVIZI IGIENICI E SANITARI. Sono ambedue disimpegnati dal Dr. (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.), profugo della Tunisia. Egli è molto attivo, sebbene professionalmente non si elevi a grandi altezze.(…) Il Dr. (il nome è cancellato nel testo, n.d.r.) oltre a provvedere a tutti i servizi igienici, deve curare circa cinquemila internati che hanno subito privazioni, che sono nutriti appena sufficientemente per evitare un collasso generale, molti dei quali, specie donne e bambini, sono tubercolotici predisposti, incipienti ed alcuni anche con forme aperte, moltissimi dei quali sono anemici, pleuritici, affetti da malattie croniche, ecc.
(…) L’assunzione di un operaio fognatore darebbe tranquillità per la manutenzione dell’impianto. Anche lo stato di manutenzione delle latrine è migliorato dopo la Vostra visita al Campo per effetto della assunzione di internati addetti alle pulizie delle latrine stesse. Il fatto che queste si otturino spesso si deve attribuire, oltre al malvezzo persistente di gettarvi oggetti di scarto, principalmente alla irrazionale costruzione del Campo. (…)
Appunto per le latrine ho già detto, in principio, come l’attuale ubicazione, distanziata dalle baracche, sia irrazionale ed impedisca d’inverno e di notte che vi si possa accedere.
(…) La disinfezione degli indumenti è affidata, per tutto il Campo, ad una sola stufa Gianoli di proporzioni modestissime, capace soltanto di tre materassi.(…) Bisogna, cioè, costituire un camerino spogliatoio, una barbieria ed una sala di attesa e vestizione. Si otterrà una perfetta e completa disinfestazione degli internati associata alla disinfezione dei loro indumenti. L’infestato, così, entrando nella sala si sveste e, mentre i suoi indumenti vengono sterilizzati, egli, previa rasatura qualora occorra, passa alla doccia, esistente, e quindi nella sala di attesa dove trova i suoi indumenti da indossare già perfettamente sterilizzati.(…) Le docce, così come sono attualmente, non possono funzionare. Sono troppe e sprecano troppa acqua, preziosa per gli altri servizi del Campo. L’acqua ha una temperatura troppo bassa, inadatta a bagnarvisi anche d’estate, specie per le donne, per i vecchi e per i bambini. Occorrerebbe ridurre il numero funzionabile delle docce e munirle di impianto di riscaldamento.
(…) Manca ogni forma di assistenza. Occorrerebbe istituire un asilo per i bambini, molti dei quali attualmente sono lasciasti in uno stato di abbandono, di sporcizia e di denutrizione che fanno pietà, ed un reparto cronici, specie per il ricovero dei vecchi, attualmente abbandonati alla mercé di Dio nelle baracche e nel loro sudiciume.

(…) Lo strumentario chirurgico è insufficiente e va completato. Attualmente sono adibite ad infermeria quattro baracche ed una in via di recinzione da adibirsi a locale d’isolamento.(…) È necessario che l’infermeria sia dotata di un’autoclave per le disinfezioni d’uso. Attualmente lo strumentario chirurgico viene disinfettato in pentolini su un fornello elettrico. Il Campo manca di autoambulanza. Gli ammalati e le gestanti dovrebbero fare la lunga strada al più vicino ospedale di Alatri in traballanti carrozzelle a cavallo.
(…) Manca la camera mortuaria, sarebbe opportuno che venisse istituita.(…) Non v’ha chi non veda la necessità, urgente, che al Campo venga assegnato almeno un altro medico, giovane, attivo, e di buona volontà, ed un assistente sanitario che collabori con i due medici, specie per le vaccinazioni. (…) Nessuno attualmente presiede alla vigilanza ed al controllo della pulizia delle baracche e degli internati, della pulizia degli alimenti nelle cucine, della pulizia delle latrine e delle strade; nessuno evita che, quando gli automezzi hanno scaricato la verdura, gli internati più affamati, specie sloveni, raccattino e mangino rimasugli sporchi e fradici rimasti a terra; nessuno evita che gli infermi ricoverati, quando lo credano necessario e lo desiderino, escano a spasso per il Campo e stiano in contatto con gli elementi sani; né i medici, da soli, possono provvedere a questa enorme mole di lavoro e di attività e contemporaneamente curare la regolare tenuta dei registri delle nascite, dei decessi, ospedalizzazioni, vaccinazioni, delle malattie infettive con conseguenti denunzie, le cartelle cliniche, le anamnesi degli ammalati. Il personale sanitario deve essere munito di adatti camici. L’attuale medico ne è sprovvisto e non trova da acquistarne sul mercato.

(…) SERVIZIO IDRICO. Come è noto l’acquedotto che alimenta il Campo, derivato da quello di Ferentino, è stato costruito per una portata di sette litri al minuto secondo. In principio detta erogazione era sufficiente ai bisogni del Campo, ma successivamente si è lamentato, in modo sempre più allarmante, la deficienza di acqua.

(…) SERVIZIO ANTINCENDI. Dovrebbe essere disimpegnato, ma non lo è, da otto giovani e robusti vigili del fuoco presenti al Campo che dicono di aver ricevuto soltanto il compito di spegnere eventuali incendi che si verificassero. Si rifiutano di eseguire qualsiasi altro servizio e così, in mancanza per fortuna di incendi, oziano dalla mattina al pomeriggio, ora in cui, come i soldati, come i carabinieri e come gli agenti di PS, si recano nell’interno del Campo per godersi in libera uscita il passeggio ed i motti delle ragazze da marito e delle donne dal marito assente. Non si preoccupano del fatto che alcune baracche sono prive di estintori, come ho potuto constatare, né di verificare le cariche degli estintori in uso, né di impedire che nell’interno delle baracche si mantengano innumerevoli fornelli permanentemente accesi e che molte altre accensioni di fornelli si fanno all’aperto ma troppo prossimamente alle baracche.

SERVIZI DI SICUREZZA E DI POLIZIA(…) Numericamente sono insufficienti al servizio d’istituto e molti di essi sono distratti da altri servizi; scritturali, addetti alla censura postale, interpreti, piantoni, cucinieri, postini, addetti all’accompagnamento di internati. I pochi che restano sono adibiti al servizio di pattuglia: due pattuglie. Giovanissimi tutti, scapoli, tutti in borghese e per giunta mal vestiti, non disciplinati, pensano ad accattivarsi le simpatie e le grazie delle più avvenenti internate. Quando ho visto pattuglie le ho trovate sempre ferme in dolce colloquio con giovani internate.

(…) SERVIZI DI MANUTENZIONE ED ARTIGIANATO. All’infuori del più volte ricordato operaio idraulico, e dell’elettricista, ambedue mancanti di attrezzi e di materiale di ricambio, manca un servizio idoneo alla manutenzione della città degli internati e degli impianti ivi esistenti.
(…) PERSONALE, UFFICI, ALLOGGI.(…) Attraverso un rigido concetto di discriminazione, invece, si troverà, in questo farraginoso elenco di proposte, che alcune di esse sono urgentissime, altre urgenti ed altre ancora attuabili gradualmente nel tempo. Con questa progressività di programma si troverà il modo, il tempo e il danaro necessari per fare delle Fraschette un Campo di concentramento perfetto, se non nella sua costituzione almeno nella sua organizzazione, e gli internati, rientrando nelle terre di provenienza, che sono terre Italiane, dovranno riconoscere la superiorità della nostra civiltà e gridarla al mondo”.

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Il Dopoguerra.

Subito dopo la fine della guerra il campo di internamento delle Fraschette fu interamente ricostruito e venne abitato da nuovi “ospiti”. Era in queste strutture che il governo italiano aveva disposto l’identificazione e l’internamento dei profughi “indesiderabili”: criminali comuni e di guerra, collaborazionisti e molti altri ancora. Ad essi si unirono anche esuli istriani, stranieri senza documenti e rifugiati d’oltrecortina ai quali non era stato riconosciuto lo status di rifugiato politico. Dagli anni ’60 inizia l’ultima parte della storia del Campo Le Fraschette. Una storia legata alla fine del colonialismo, quando nazioni come l’Egitto, la Tunisia e la Libia decretarono le nazionalizzazioni con le conseguenti espulsioni degli immigrati europei.
In questa “terza fase” i capannoni furono ristrutturati e resi più fruibili, pronti ad ospitare, nel neonato Centro Raccolta Profughi di Alatri, gli italiani che vennero rimpatriati, ad ondate, per un decennio almeno. Da allora, da quando quest’ultima fase si è conclusa, il Campo è rimasto abbandonato all’incuria del tempo, anche se in molti intraprendono da anni azioni volte al recupero e alla tutela non solo dei luoghi, ma anche dei ricordi, della memoria e il vissuto di un luogo che ancora ha molto da insegnarci. 

 

Cosa sarà?

Dopo anni di battaglie portate avanti da associazioni (in primis l’Ass.nazionale partigiani cristiani di Frosinone) poi raccolta dal Comune, forse per il Campo de "Le Fraschette" è arrivata la svolta. Ma di tempo ce ne vorrà ancora un bel po’, stando almeno dai primi riscontri. Posti simili, in Italia e in Europa, sono diventati fulcro di percorsi turistici e, perché no, anche di pellegrinaggi visto l’orrore che hanno custodito. Ogni anno comunque si celebra qui la “Giornata della Memoria” affinché ciò che successe in questo luogo non venga mai dimenticato e mai rivissuto.

Fonti:
Wikipedia;

libro "Le Fraschette di Alatri da campo di concentramento a centro raccolta rifugiati e profughi" di Costantini e Figliozzi;

articolo di Vincenzo Cerceo, “Cronache di un’infamia”.

Fossa Susanna - Il mistero nella tragedia

Il 25 Maggio del 1932, sui Monti Ernici nel comune di Veroli (Frosinone), una tragedia scosse il piccolo paese della Ciociaria. Un elicottero precipitò sulle montagne verolane con a bordo 4 francesi. Trovarono la morte in maniera tragica i coniugi Suzanne Sarah Picard e Alfred Isaak Lang Willar, il pilota Marcel Francois Goulette ed il suo secondo Lucien Moreau. 

I quattro, diretti a Marsiglia, persero la vita nella zona che già precedentemente veniva chiamata “Femmina morta” e poi ribattezzata “Fossa Susanna” dagli abitanti del luogo in memoria dell’accaduto. Ma entriamo nel dettaglio. 

Lì dove oggi è presente una stele e l’elica originale dell’elicottero per ricordare le vittime e l’infausto evento, in quel giorno del 1932 strane e particolari coincidenze si mescolarono per dare origine a una tragedia fitta di mistero. In quell’elicottero pilotato dall’espertissimo Marcel Francois Goulette (eroe francese della Prima Guerra Mondiale nativo di Charmes nonché protagonista di imprese aviatorie come trasvolare il deserto del Sahara e buona parte dell’Africa) e dal suo secondo Lucien Moreau, erano presenti anche Suzanne Sarah Picard e Alfred Isaak Lang Willar i quali pochi giorni prima erano scampati ad un’altra incredibile tragedia. I due coniugi infatti erano tra i sopravvissuti del naufragio del transatlantico francese “Georges Philippar” che, a causa di un improvviso incendio a bordo mentre era a largo della Somalia, trascinò con se in fondo all’Oceano numerose persone ma non Alfred e Suzanne. I due francesi, essendo ottimi nuotatori, riuscirono a mettersi in salvo raggiungendo una nave sovietica la quale era accorsa in aiuto ai passeggeri del “Georges Philippar”. Appena al sicuro decisero di scattare numerose foto alla nave francese mentre affondava, probabilmente per ricordare per sempre quella bruttissima esperienza. Ma il "per sempre" durò molto poco. 

E così, come se il destino o chissà cosa dovesse riscuotere il suo sinistro debito, i due coniugi francesi trovarono la morte su una montagna della Ciociaria il 25 maggio del 1932 in quel luogo che veniva chiamato già da tempo “Femmina morta”. Non sappiamo di preciso come l'esperto pilota e il suo secondo persero il controllo dell'elicottero, se per colpa del maltempo, se per una distrazione fatale o altro. Sta di fatto che il mistero aumenta quando si vuole far caso ad alcune coincidenze. Proprio nel paese ciociaro il 25 Maggio si celebra la santa patrona, vale a dire Santa Sàlome. Vi domanderete: “beh allora?”. Santa Sàlome, discepola di Gesù e madre di due apostoli (Giacomo il maggiore e Giovanni) secondo gli scritti della religione cristiana, prima di morire proprio a Veroli si era recata a Marsiglia (dove i coniugi erano invece diretti) con una sua ancella di nome Sarah, secondo nome di Suzanne. Tutto ciò stimola curiosità e mistero e misterioso diventa il luogo oggi chiamato appunto Fossa Susanna dove è presente anche una dolina, una “fossa” piena d’acqua nel luogo esatto in cui si schiantò l’elicottero. 

Questa zona è raggiungibile a piedi partendo da Prato di Campoli e seguendo il sentiero CAI 616. A circa 1500 metri di altezza, tra fitti boschi e nel silenzio della montagna si trova l'opera dedicata ai quattro francesi caduti.

Questo ciò che scrisse all’epoca il Podestà di Veroli Scaccia Scarafoni in merito alla tragedia: 

“Il 25 maggio 1932, nelle montagne di Veroli, perirono tragicamente quattro aviatori Francesi, in seguito a rottura dell’apparecchio che li trasportava. Cotanta disgrazia addolorò moltissimo la buona popolazione di Veroli, la quale prese viva parte al lutto che colpiva la Nazione francese e le famiglie dei caduti, adoperandosi con slancio ammirevole per tutte quelle opere che bisognò compiere, in mezzo a gravi disagi, allo scopo di restituire alla Francia i resti dei suoi figli. Tanto il governo francese, quanto le famiglie dei caduti, ammirati e riconoscenti verso questa popolazione, vollero, con segni tangibili, dimostrare la loro gratitudine, elargendo somme per la pubblica beneficenza e per opere pubblica utilità. Questa amministrazione, traducendo in atto il desiderio dell’intera cittadinanza, fece erigere un modesto ricordo sul luogo del disastro, ricordo che venne poi inaugurato alla presenza di funzionari dell’ambasciata di Francia presso il Re, con l’intervento delle locali autorità amministrative e politiche”.

Fonti:

Stefano Magliocchetti, “Il mistero dei Monti Ernici. La Femmina Morta”, Editore Casamari.

Angelo Maramao, “Susanna la femmina morta”, Editore M. Pisani.

Viviciociaria.it (Tra spionaggio, misteri e realtà: la tragedia di “Fossa Susanna” a Veroli, Prato di Campoli. di Alessandro Vigliani).

Cascata dello Schioppo - Frosinone

Questa cascata con un bel parco annesso è stata dimenticata per anni e anni. Un luogo storico della città che nel tempo era andato perduto. Molti anziani (tra cui mio nonno) ricordano con orgoglio di come era limpida e abbondante l’acqua del fiume Cosa, di come il fiume era per loro il mare non avendo le possibilità di recarsi sul litorale laziale, di come molti è proprio qui che hanno imparato a nuotare e di come era emozionante divertirsi sotto la cascata chiamata “lo Schioppo” tra schizzi e salti nel limpido fiume a due passi dalle loro abitazioni.
Le associazioni ed i volontari che hanno risistemato tutta l’area hanno compiuto un gesto enorme ed esemplare. Dopo anni di incuria, sono state ricreate le condizioni per poter visitare questo luogo lungo il fiume Cosa che attraversa Frosinone. Verde da fruire in una città che ne ha assolutamente bisogno. Tutto grazie al sudore e alla volontà di semplici cittadini che hanno a cuore la propria città.Il comune (che dovrebbe pur fare qualcosa) spero intervenga ad aiutare le associazioni ma soprattutto a bonificare con degli esperti la zona dello Schioppo che merita davvero tanto, compreso il ponte Pio IX che è bellissimo ed antichissimo e non può essere lasciato soffocare dalle piante e dalla noncuranza, altrimenti si perde sicuramente un pezzo di storia del capoluogo ciociaro e un posto di importante valore turistico.
Lo merita soprattutto la popolazione del Capoluogo della Ciociaria che ha “fame” di luoghi dove poter rilassarsi, dove poter mescolare una buona dose di amore per l’ambiente con la cultura. La natura e i nostri antenati ci hanno regalato tutto ciò, bisogna solo saper ben gestirli per il presente e per il futuro.
Sicuramente c'è ancora molto da lavorare ma se adesso si può fare una piacevole scampagnata, leggere un buon libro immersi nella natura sulla sponda del fiume, partecipare a qualche evento in questa splendida oasi, a 2 minuti dal Grattacielo di Frosinone, questo è solo grazie alle Associazioni di volontari.

Il mio grazie va a loro.

In una tale oasi incantevole, le Associazioni hanno installato delle panchine in legno, ricavate con dei bancali, a due passi dalla cascata. Inoltre hanno riciclato un vecchio frigorifero per trasformarlo in una graziosa mini biblioteca dove potersi prendere un libro e leggerlo con il sottofondo della cascata e dei suoni della natura. Hanno creato delle scale per arrivare fin sotto la cascata e dei ponticelli in legno per poter attraversare il corso del fiume che in estate purtroppo non è molto copioso. Inoltre hanno ripulito completamente l’area in modo tale da poter anche affacciarsi direttamente dal muraglione della cascata o passeggiare lungo una delle due sponde del fiume e poter osservare i numerosi pesci presenti oltre, se fortunati, l’airone cenerino e svariati altri volatili.

Può essere una meta per una rilassante giornata estiva con pranzo al sacco, basta rispettare la natura come ci ricorda giustamente un cartello all’inizio del sentiero.
Uno spazio sicuramente adatto alle famiglie per poter trascorrere in sicura tranquillità giornate all'aria aperta a due passi dal centro.
Ebbene si, a Frosinone a due passi dal cuore pulsante dalle vie principali dello shopping (zona circostante Piazza De Matthaeis), esiste questo piccolo angolo di paradiso, forse troppo poco conosciuto ma a dir poco fiabesco.

Per fortuna negli ultimi mesi si sta registrando da parte dei Frusinati e non solo, una partecipazione via via sempre meno timida e così lo Schioppo è diventato luogo d’incontro di artisti, intellettuali, amanti della natura, giovani e meno giovani che hanno deciso di ridare vita al fiume.

La storia della Cascata dello Schioppo

Ma come era la zona dello “Schioppo” in passato?Pensare che fino a non molto tempo fa questo era un luogo amatissimo dagli abitanti che lo usavano come spiaggia: qui c’era una antica mola fin dal 1870, il salto infatti non è naturale ma artificiale, utilizzato per convogliare le acque del Cosa e trattenerle con una chiusa che una volta aperta le liberava, da qui “Lo Schioppo”.
In questo luogo magico si celebrava il rito della “comparanza” legato all’antico uso della “comparanza di San Giovanni Battista”, simbolo della fedeltà. Era quindi uso nel passato giurarsi fedeltà tra promessi nel solstizio d’estate, il momento magico in cui il Sole si sposa con la Luna, in riva al Cosa. In questo posto suggestivo, alla presenza di testimoni, con lo scambio di fiori per favorire la fortuna dell’unione della coppia ci si giurava fedeltà. Si usava in questa notte immergersi nelle acque del fiume atte a guarire e fecondare e si raccoglievano erbe ritenute magiche per effettuare incantesimi.

Inoltre in questo bellissimo posto troviamo anche la bella costruzione neoclassica che ospitava l’impianto idraulico voluto da papa Pio IX (al sec. Giovanni Maria Mastai Ferretti) su consiglio del Cardinale de Mérode, per fornireacqua potabile ai cittadini del centro storico, stremati da epidemie e difficoltà di ogni genere.Nel corso del suo viaggio in Ciociaria, nel maggio 1863, il papa annunciò il suo impegno finanziario ai cittadini radunati sotto il palazzo della Delegazione (oggi Prefettura). Il Comune poté così installare la “Fontana a macchina”(1869), nei pressi della Mola Nuova.Purtroppo l’insufficienza della portata idrica dell’acquedotto costrinse le donne ciociare a recarsi ancora al fiume per prendere acqua e così fu fino agli anni ‘50 del Novecento prima del lento abbandono.

Come sarà la Cascata dello Schioppo?
 

Obiettivo futuro? Recuperare uno spazio dalle innumerevoli potenzialità, riqualificare l’area anche dal punto di vista storico-culturale oltre che ambientale e valorizzare un bene comune con l’obiettivo di un riscontro turistico ed economico. Questo deve essere l’obiettivo della Città di Frosinone per la “Cascata dello Schioppo”. 

 

Fonti storiche: innerwheel.it 

Il Castello (o Grangia) di Tecchiena - IL VIDEO

Il Castello (o Grangia) di Tecchiena

«La tenuta dei Certosini chiamata Ticchiena è uno dei più ricchi possedimenti della Campagna. Mille coloni la coltivano, agricoltori che pagano l'affitto dei campi in natura o col proprio lavoro. Sei frati laici amministrano la tenuta e di quando in quando abitano la fattoria. Grano, olio, vino e frutta vi si raccolgono in quantità. La rendita è impiegata ai diversi scopi del monastero, fra i quali primeggia la beneficenza. Il nome della Certosa di Trisulti è benedetto e lodato in tutta la contrada»
(Ferdinand Gregorovius, “Passeggiate per l'Italia”)

Così scriveva, tra il 1858 ed il 1860, lo storico e medievista tedesco Ferdinand Gregorovius durante i suoi pellegrinaggi nelle campagne laziali in cui descriveva le località che incontrava, comprese le loro curiosità e le loro storie centenarie.

Ma andiamo a vedere cosa è stata la Grangia e quanto è stata importante nel corso della storia per Tecchiena, oggi piccola frazione di circa 4000 abitanti nel comune di Alatri (FR).

Tra il 1000 ed il 1300

Il nome compare nei documenti storici in forme diverse, tutte latinizzazioni dello stesso termine in volgare. Si ritiene che il nome derivi dal latino techna, che significa astuzia ma anche frode o agguato. Il riferimento è proprio all'area di Tecchiena nei pressi del castello e vale a dire tra i monti Reo, Radicino e Monticchio, che in età ancora più antica militarmente doveva risultare un luogo ideale per tendere agguati in quanto si tratta di una stretta valle ed in cui passava (e passa ancora) una strada che collegava la rivale Ferentino con la vicina Alatri.

L'abitato di Tecchiena si formò a partire dall'XI secolo, quando per volontà del popolo di Alatri furono edificate alcune fortificazioni sul piccolo colle Monticchio. Le prime menzioni risalgono al 1122, negli “annales Ceccanenses”, dove si parla di “Ticclena”, e pochi anni più tardi è riportata la testimonianza di una chiesa intitolata a San Silvestro come parrocchia del centro abitato. Sempre nel 1122 sia ha notizia che il castello viene incendiato una prima volta e la cosa si ripete nel 1155 ad opera delle truppe che Guglielmo di Sicilia aveva inviato ad invadere le terre della Chiesa. Infine nel 1188 (ogni trentatrè anni, come una cadenza fatale), Tecchiena viene nuovamente data alle fiamme, questa volta ad opera dei Ferentinesi. Negli anni seguenti, Tecchiena risorse dalle rovine e dalle sue ceneri. Nel punto più alto del colle Monticchio fu elevata una poderosa torre, che alla base misurava nove metri per otto. Intorno ad essa vi era un muro di cinta con uno stanzone sotterraneo a cui si poteva accedere attraverso un cunicolo che, dall'esterno, permetteva agli abitanti del castello di rifugiarvisi in caso di bisogno.

Tecchiena, insomma, si era trasformata in un castello fortificato, sicuramente ad opera del Comune di Alatri per difendersi dalla vicina Ferentino. Ma nel 1243, a causa delle continue lamentele dei Ferentinesi e le pressanti esortazioni del papa, si arrivò ad un accordo che prevedeva la distruzione della torre e di ogni sorta di fortificazioni. D'allora in poi, Tecchiena doveva essere un villaggio aperto, in cui alatrini e ferentinesi potessero vivere liberamente, con pari diritti per quanto riguardava l'uso civico delle cose comuni come vie, fonti, pascoli e selve.

Il trattato di pace, giurato solennemente per mezzo di procuratori a Ferentino e ad Alatri, fu di brevissima durata poiché gli Alatrini, ritenendolo lesivo dei loro diritti, lo violarono in modo indegno e clamoroso. Infatti, nel 1245, avendo attirato nella loro città numerosi Ferentinesi per le celebrazioni in onore del patrono san Sisto, li sorpresero nel sonno e li gettarono in prigione dopo averli spogliati delle vesti, dei cavalli e del denaro.

Il Comune di Ferentino, per salvare la vita dei prigionieri, dovette accettare le eccessive richieste degli Alatrini che fino al 1247 rifiutarono qualsiasi offerta, nonostante l'intervento del rettore della Provincia di Campagna (in gran parte l’attuale Provincia di Frosinone) e dello stesso papa Innocenzo IV, che lanciò contro di essi la scomunica. Soltanto nel 1247 si decisero a scendere a patti e a firmare la pace con i Ferentinesi; ma le trattative furono difficili e lunghe. Finalmente, la rivalità fra le due città di origine pelasgica fu chiusa.

Per quanto riguarda il Castello di Tecchiena, per evitare altri danni alla struttura, papa Innocenzo IV fin dal 22 luglio 1245 aveva privato il Comune di Alatri di qualsiasi diritto sul “castrum Teclene cum suis pertinentiis”, che fu incamerato come feudo della Chiesa romana.

Il Castello sotto la guida dei Certosini

Il Castello venne in seguito rivenduto nel 1395 dal papa ai Certosini di Trisulti. I monaci fondarono una vera azienda agricola che nella seconda metà del XVIII secolo fu trasformata nell'attuale complesso della Grangia (granaio), che gestirono fino agli inizi del Novecento.

Ma lo stesso Castello, non più conteso tra i comuni di Alatri e Ferentino, dovette lo stesso subire altre incursioni e prepotenze soprattutto nella prima metà del Trecento, da parte del conte Francesco di Ceccano. Grazie però ai certosini, il Castello prosperò e così tutta la comunità di Tecchiena godette per molto tempo di larghe autonomie , anche grazie ai suoi Statuti che ne regolavano la vita sociale, lavorativa e religiosa.

Molti studiosi, sapendo le condizioni in cui versava la provincia di Campagna verso la fine del secolo XIV, rimangono sorpresi di come la minuscola comunità di Tecchiena, composta unicamente di contadini e di pastori, potesse pensare a darsi degli Statuti e vivere egregiamente. In tutto ciò, i certosini mantennero la pace ed elessero per anni e anni il castellano, a cui era affidato il compito di fare osservare gli Statuti. L'arrivo dei Certosini trasformò inoltre la tenuta in un vero e proprio granaio per il fabbisogno alimentare della Certosa di Trisulti (nel comune di Collepardo).

Ma, durante i cinque secoli della loro presenza a Tecchiena, il pacifico possesso della tenuta fu per i certosini anche difficile e molto impegnativo soprattutto nel difendere la loro proprietà e i loro diritti.

E così la fertile Tecchiena, che l'operosità degli esperti monaci aveva trasformato in una tenuta modello, costituiva una grossa tentazione per signorotti, marchesi, mercanti arroganti.

Tecchiena, insomma, seguitava ad essere un pomo di discordia, anche se lo scontro per l'affermazione di diritti su di essa non avveniva più, come nel Duecento, tra i Comuni di Alatri e di Ferentino.

Pur con molte difficoltà, il "tenimentum" raggiunse una certa vastità tale che nella seconda metà del XVIII secolo i Certosini iniziarono ad allargare i loro possedimenti ed edificarono nuove strutture.

Nel 1795 i monaci avevano celebrato il quarto centenario della loro venuta a Tecchiena. Grazie soprattutto all'apporto della vasta ed efficiente tenuta, il Settecento stava per chiudersi con realizzazioni imponenti e di significato storico: la primitiva certosa di Trisulti aveva ceduto il posto alla monumentale costruzione che ai nostri giorni, con la sua mole e le opere d'arte che accoglie, tanto impressiona il visitatore. Tutto lasciava prevedere tempi lunghi per una vita e un'attività serena e fruttuosa.

Invece era alle porte il secolo delle soppressioni e delle confische.

Il secolo delle soppressioni

La prima avvenne nel 1798, in seguito all'occupazione di Roma da parte delle truppe francesi e alla proclamazione della Repubblica Romana: il generale napoleonico Alessandro MacDonald sopprimeva le due abbazie di Fossanova e di Trisulti, incamerandone tutti i beni. La grangia si trovò esposta al saccheggio sistematico, ma il nuovo padrone non ebbe il tempo per prenderne possesso, poiché nell'agosto dell'anno seguente, i Francesi venivano cacciati da Alatri e ai primi di ottobre cessava di esistere la Repubblica Romana.

Durante la nuova soppressione degli enti religiosi, ordinata da Napoleone I nel 1810, i certosini dovettero abbandonare per oltre quattro anni la fiorente tenuta, che, a quanto sembra, divenne il possedimento di un alto ufficiale francese.

Più breve fu la sciagura della repubblica romana del 1849, i cui promotori si affrettarono a far compilare un dettagliato inventario dei beni della grangia.

Nuove apprensioni ai monaci le diedero i garibaldini di Giovanni Nicotera, sulla fine dell’ottobre 1867: per tre o quattro giorni, la casa ebbe custodi diversi dai monaci e nulla più fu come prima.

Finalmente, si ebbe l'ultima delle soppressioni, messa in atto il 23 novembre 1873. Il demanio prendeva possesso della tenuta di Tecchiena. Ma, senza Tecchiena, la certosa di Trisulti non poteva sopravvivere. Per questo si pensò subito al modo di rientrarne in possesso.

Tutto l'Ordine certosino vi si sentì impegnato e con sacrifici riuscì a ricomprarla dallo Stato, neppure un anno dopo, per merito del cittadino ceccanese Filippo Berardi, il quale a proprio nome ma a vantaggio dei monaci, il 3 agosto 1874 firmava l'atto di compera.

Sulle spalle dei monaci che, ancora una volta, tornavano alla loro grangia, pesava però l'immenso debito che, sia pure a rate, bisognava pagare.

Ma l'odissea dei poveri certosini non era ancora chiusa.

Anche se nella certosa di Trisulti seguitavano a dimorare alcuni monaci, l'Ordine rimaneva pur sempre soppresso e quindi incapace di diritti. Fu perciò necessario intestare la riacquistata tenuta di Tecchiena a persone particolari.

Ne divennero così proprietari, a nome della Certosa, il priore don Michele Duca e don Benedetto Giovannangeli.

Nello spazio di appena nove anni, quest' ultimo riuscì a liberare la Certosa dall'enorme debito contratto. Sembrava, quindi, che tutto fosse rientrato nella normalità e che si potesse sperare in giorni sereni, da occupare, come era avvenuto prima della bufera delle soppressioni (cinque in 75 anni!), tra lavoro e preghiera. Purtroppo, però, nel giro di appena otto mesi, tra il febbraio e l'ottobre 1887, morivano i due titolari della Grangia di Tecchiena.

Altre noie burocratiche, altre spese per il passaggio dell'eredità al nuovo intestatario e, soprattutto, altra inattesa macchinazione contro il buon diritto dei monaci sulla tenuta.

Il nuovo erede, don Vincenzo Renzi, aveva appena pagato l'ingente tassa di successione ma si presentò ad Alatri il cognato del Giovannangeli, un certo dottor Raffaele Scaramucci, con un testamento che diceva esser stato scritto dal defunto suo parente, nel quale veniva dichiarato erede d'ogni avere Andrea Giovannangeli, fratello del monaco defunto.

Senza entrare nel merito della lunga vertenza giudiziaria, basti dire che il testamento era falso; a scriverlo era stato un certo Ettore Strambi.

Tutta la vicenda ha del romanzesco poiché lo Strambi, trovandosi in fin di vita, confessò l'imbroglio.

Lo stesso Strambi, insperatamente guarito, mantenne l'impegno. Ma non gli fu facile esser creduto. Per convincere il giudice, dovette ricorrere ad uno stratagemma: gli presentò un foglio in cui aveva contraffatto calligrafia e firma in modo cosi abile, che il magistrato non seppe distinguere lo scritto autentico da quello falso. E così il Castello tornò ai monaci.

Finalmente, dopo un ventennio di logoranti vicende giudiziarie, i monaci riebbero di diritto la loro Grangia. Ah, se ci fossero stati ancora gli Statuti di Tecchiena!

La fine della gestione certosina

L'annosa vertenza per la tenuta fece perdere ai monaci l'autorità morale e la volontà di continuare nella secolare gestione. Intanto il numero dei monaci agricoltori, carpentieri ed allevatori di bestiame si era notevolmente assottigliato.

La Certosa di Trisulti dovette perciò affrontare una grave decisione, angosciosa e nello stesso tempo ineluttabile, quella di vendere la Grangia di Tecchiena, la «perla» dei suoi possedimenti terrieri.

Date le circostanze, più che di una vendita, si trattò d'una svendita. L'acquirente, Arturo Pisa, uno scaltro mercante ebreo, l'acquistò sborsando meno di un quarto del prezzo reale e stimato. Il 2 marzo 1918, entrò in possesso del castello e della tenuta, di ben 969 ettari e «di ricche suppellettili e di attrezzi e di macchinari e di scorte».

Da accorto uomo di affari, il Pisa si affrettò a rivendere il tutto a prezzo maggiorato al mercante Vincenzo Munzi. Il Munzi, poi, «spogliò completamente il castello e il tenimento delle suppellettili, degli attrezzi, dei macchinari e delle scorte», e lo rivendette a prezzo ancora più alto al conte Domenico Antonelli, il 25 ottobre 1926.

Il 9 settembre 1939, nuovo passaggio di proprietà, nelle mani dei fratelli Giuseppe e Salvatore Minotti di Frosinone.

Ormai, la già operosa e prospera tenuta era diventata oggetto di baratti, di spoliazioni, di liti. Forse i contadini del posto rimpiangevano i tempi in cui la tenuta dipendeva dai monaci.

Finalmente, il 7 maggio 1940 si ebbe l'ultimo passaggio di proprietà, dai Minotti ai fratelli Carlo, Enrico e Giulio Gra. Ma ormai l'antica tenuta aveva quasi totalmente cambiato la sua fisionomia.

Come era la giornata nella Tecchiena dei secoli scorsi?

La vita di ogni giorno a Tecchiena e nel Castello-Grangia era fatta di nascite, di addii, di sposalizi e di feste, di accadimenti della vita agricola come la semina, la mietitura, la vendemmia e, poiché nella tenuta viveva ed operava una numerosa colonia di monaci, ogni giorno, prima durante e dopo il lavoro, il tempo era riservato alla preghiera. Era questa quindi la vita di ogni giorno: anche se monotona, dura, vissuta in un ambiente sempre uguale, era pur sempre vita e sicuramente migliore di molti altri posti.

I monaci non lavoravano tutti i campi del vasto territorio di Tecchiena (quasi mille ettari, compresi i monti e i boschi). Essi al loro arrivo vi trovarono già una popolazione dal momento che, alla loro venuta, il castello era abitato. Pian piano gli abitanti del luogo abbandonarono le anguste casette del castello e costruirono a valle le loro abitazioni, presso i campi che lavoravano e i boschi e i prati nei quali il loro bestiame poteva liberamente pascolare.

Agli antichi abitanti del castello altri se ne aggiunsero, provenienti dai comuni limitrofi. Gli Statuti li invogliavano a venire ad abitarvi. I nuovi residenti potevano liberamente abbattere alberi nella selva per avere il legname necessario a costruirsi la casa in cui abitare, legnare nei luoghi incolti, cacciare.

Non soltanto chi vi abitava, ma anche chi a Tecchiena veniva unicamente per lavorare, poteva condurre alcuni capi di bestiame e lasciarli liberamente pascolare nei terreni di uso comune. Tra questi lavoratori, che potremmo dire stagionali, erano particolarmente numerosi gli Alatrini.

Queste facilitazioni per attirare gente a Tecchiena, lasciano percepire un fatto molto importante. In secoli in cui la fame e le carestie erano una tristissima realtà quasi sempre attuale, possiamo esser certi che a Tecchiena la gente non soffrì la fame. Grano, frumento ed ogni specie di cereali crescevano copiosamente nei suoi fertili campi come, del resto, avviene ancora oggi. I vastissimi boschi fornivano ghiande, castagne e selvaggina in abbondanza; gli animali domestici erano numerosi.

Sembra inoltre che la violenza a Tecchiena non fosse di casa, poiché negli Statuti non si insiste eccessivamente sul penoso tasto delle percosse e delle ingiurie. Multe salate sono comminate contro chi se ne fosse reso colpevole, proprio per non far cadere gli abitanti in questi errori. In particolare, è vietato al padrone di percuotere il servo. Anche le intemperanze verbali costavano care.

Gli Statuti, invece, insistono moltissimo sui reati contro il patrimonio.

In questi, come in altri casi di reati commessi le multe, già molto forti, venivano inesorabilmente raddoppiate.

In altri casi, però, il legislatore si dimostrava molto comprensivo.

Per esempio, era stabilito che, di notte, le bestie non fossero lasciate vagare liberamente ma venissero rinchiuse nella stalla o in un recinto. Si voleva con ciò impedire che recassero danno alle culture, e, crediamo, anche per evitare che qualcuno fosse messo in tentazione di rubarle.

Il legislatore ribadisce l'obbligo di non compiere opere servili nei giorni festivi e commina gravi multe pecuniarie contro i bestemmiatori. Del resto, la religione era molto presente nella vita di ogni giorno e le ricorrenze dell'anno liturgico servivano a scandire il calendario degli accadimenti della vita agricola.

Inoltre la giustizia veniva resa la domenica, dentro oppure nei pressi della chiesa. Questo anzitutto perché in quel tempo tutti partecipavano alla messa domenicale. Quindi, si abbinavano due atti importanti per la comunità: la santificazione della festa e l'amministrazione della giustizia, con la conseguenza che questa veniva resa pubblica e così tutti erano informati, ognuno poteva darvi il suo contributo ed il delinquente era ammonito davanti al popolo.

Questo era anche un atto che intaccava il fattore psicologico. Dopo l'ascolto della santa messa, durante la quale ci si era trovati a pregare e a lavarsi dai peccati, il delinquente era più disposto ad accettare l'ammenda e l'offeso meno accanito nei suoi confronti.

E così possiamo dire gli Statuti avevano come fine ultimo non la vendetta, ma la pacificazione.

Il Castello, oggi.

La struttura della Grangia - comunemente conosciuta come Castello – è formata di più corpi riuniti da linee settecentesche. Nei pressi del complesso sono visibili anche alcune antiche rovine di quello che doveva essere il borgo dei contadini.

Il Castello di Tecchiena si trova immerso nel verde, sulle pendici del piccolo colle Monticchio sul quale, intorno all' XI secolo, nacquero alcune fortificazioni che furono incendiate e riedificate nel corso dei secoli successivi a causa delle continue contese tra popoli confinanti e adesso sicuramente ricoperte da terra e piante e forse mai riportate alla luce anche in minima parte.

Il Monticchio si è ricoperto di un fitto bosco e il viaggiatore, che percorre la via che congiunge la Casilina alla Sublacense, può ancora ammirare, imponente e dalle linee architettoniche movimentate, la sede della Grangia.

A guardarla da lontano sembra ben conservata, anche se è difficile cogliervi segni di vita. Solamente con l'immaginazione si può evocare l'incessante via vai dei monaci che, per oltre mezzo millennio, andarono e vennero dai campi. Ora tutto tace, e si ha l'impressione di passare dinanzi ad una casa deserta. Alcune strutture della tenuta sono pressoché abbandonate, mentre la parte che dà sul piazzale interno è ancora ben tenuta e pulita.

Sul monumentale portone esterno che immette nella sede della Grangia, alzando gli occhi, si scorge ancora, intatto, uno stemma formato dalle lettere CAR. Vuol dire « Cartusia », certosa, ed è l'emblema dei certosini, quei monaci che, con la loro secolare presenza ed operosità, diedero rilevanza storica al castello di Tecchiena.

All’interno dovrebbe essere ancora presente quella che era la primitiva chiesa del castello, già intitolata a San Silvestro. I monaci, peraltro, ne avevano costruita un'altra, per se e per il popolo, incorporandola alla sede della Grangia. Com'era da attendersi, essa portava il nome di San Bartolomeo, l'apostolo a cui è intitolata la certosa di Trisulti.

Il Castello (o grangia) di Tecchiena è oggi una proprietà privata semi-abbandonata e difficile da visitare in quanto gli stessi proprietari non sono molto propensi a far entrare turisti né per scattare qualche foto né tanto meno per registrare qualche video da regalare agli occhi di appassionati e potenziali altri turisti per far conoscere meglio questa splendida località storica.

La mancanza di foto e video dell’interno non rendono gloria all’antica tenuta dei certosini, che dopo quasi mille anni, ancora attira curiosità ed ammirazione al solo sguardo dall'esterno.

Attualmente non vi è possibilità di accesso, anche volendo con un biglietto simbolico a pochi euro magari per destinarli alle manutenzioni, e personalmente lo ritengo un vero peccato!

Sarebbe bello per i turisti, per la gente del posto e soprattutto per la storia e l’importanza che questa struttura ha avuto durante i secoli, poterla visitare. Sarebbe di sicuro istruttivo per molti se ci fosse amore per il turismo di questi posti di provincia e rispetto per quel che in passato era il fulcro della vita contadina e non solo di questa contrada, di questa terra.

Fonti: 
Wikipedia
tecchiena.altervista.org
Unietà.it